灵璧奇石的历史渊源

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    灵璧供石因产在安徽省灵璧县而得名。早在《尚书·禹贡》中，就有徐州上贡“泗滨浮磬”的记录。另据《枸橼篇》载“泗水之滨多美石”。战国时代齐国的孟尝君得知后，即谴使者“以币求之”，分给“诸庙以为磬”。这里的泗滨美石，就是人们所称的灵璧供石。

 

        此后一段历史时期，直至唐以前的墨人骚客、官宦达贵，在文献中对灵璧供石提及的甚少。但作为一种石文化现象，必然随着社会的发展而形成和发展。春秋时代《阕子》里曾记述了“宋之愚人”因收藏奇石而遭人嘲笑的故事。秦汉直至南北朝时期，有关赏石的记载多限于皇家宫苑和贵族园林。被后人尊奉为赏石祖师陶渊明醉卧的‘醒石’，也并没有确指是哪一石种。所以说，灵璧供石同其它奇石一样，在这个时期，人们对它的认识还比较模糊。

 

        唐代社会安定，文化繁荣。文人骚客，诗酒风流。他们将奇石引向民间，引进书房客厅。面对奇石，诗兴勃发。灵璧供石坚贞铿介，不亢不卑，且峰峦洞壑，岩釉奇巧，清润奇秀，色彩艳丽，自然引起他们的共鸣与喜好。一些著名诗人如白居易、刘禹锡、杜牧等都是灵璧奇石的爱好者。白居易在今宿州毓村东林草堂居住，常徜徉于灵璧山水之间，将奇形怪状的灵璧供石置于中庭，支琴贮酒，傲啸觞咏，白居易还在总结玩石经验的基础上，提出了著名的“爱石十德”，比较全面地概括了玩石的文化意趣，为赏石理论的发展奠定了基础。

 

        宋代是灵璧供石文化的繁荣期。而开“痴迷型”赏石风气之先的，则是这一时代那位多愁善感，极富艺术家气质的南唐后主李煜。

 

        李煜祖籍徐州，继承父志，置砚务官开发灵璧研山和皖南歙砚。自此灵璧供石开始名扬四海。是时，李煜藏一方研山（中有墨池的奇石），为稀世之宝。据《灵璧供石考》记载，这方研山径逾尺，共36峰，各有其名，峰洞相连，错落有致。下洞三折而通上洞，中有龙池，天雨津润，滴水少许于池内，经久不燥。后这方研山几易其主，成为藏石史上的一段佳话。

 

        宋代出现了苏轼、米芾这两位中国赏石史上最富传奇色彩的大艺术家。

 

        苏轼任徐州太守期间，酷爱灵璧供石，曾数次到灵璧县觅石清供。他赏石、玩石的性格，就和他的性格一样豁达、磊落。为了换取一方“麋鹿宛颈石”，他泼墨作《丑石风竹图》贻之主人。灵璧张氏兰皋园一石甚奇，称“小蓬莱”，他索取后题其上曰“东坡居士醉中观之洒然而醒”，对其珍爱有加。他调离徐州外任，还专程到灵璧拜访张氏花园主人，应张氏之邀，写了一篇《灵璧张氏园亭记》，留传后世。一次，他偶得一石，高兴至极，竟喝得酩酊大醉，躺在云龙山北麓一块巨石上呼呼大睡。半夜酒醒，看满天星斗，乱石纵横，诗兴大发。挥毫写下了“醉中走上黄茅岗，满岗乱石如群羊，岗头醉倒石作床”，的千古诗句。从此，这块石头就叫做“东坡卧床”。古人今人来卧床前登石凭吊，不乏题诗作画者。如同米芾拜石一样，成为千古佳话。

 

        如果说苏东坡在赏石史上的贡献主要在于实践，那么米芾作为北宋著名的书画家，则在蓄石、赏石的过程中，常常获得书画创作的灵感，又将自己的书画创作理论用于品石，提出了“皱、瘦、漏、透”的四原则。此四原则，至今仍为当今评价奇石的基本原则。为赏石理论的完善作出了贡献。至于“米芾拜石”的故事，对后世赏石的影响，更是难以估量的。

 

        叶梦得，南宋文学家，也是位石癖。他在《石林记》里写到：好石良是一癖，古今文士，每见于诗咏者，未必真好也。其好者，正自不能解。余绍兴间春官下第归，道灵璧县，世以为出奇石。余时卧病舟中，闻茶市多而求售，亟得其一，价八百，取之以归。探所有七百金，假之同舍，而不觉病顿愈，夜抱之以眠。知余之好石，不特其言。自行其壑，刳剔岩涧，与藏于土中者，愈得愈奇，今岩洞殆十余处，而奇石林立左右，不可以数计，心犹爱之不已。这位老先生对灵璧供石痴迷到如此程度，得一石，竞抱之睡觉，高兴得连病也好了。他的“每见于诗咏者未必真好也“，“其好者，正自不能解和“心犹爱之不已“的感慨，正说明了他痴迷到石人合一，人石相融，能与石“沟通“，视石非石，如梦如幻的境界，这正是灵璧供石无穷魅力之所在。

 

        说到灵璧供石的发展史，不能不提到宋徽宗祸国殃民的《花石纲》。从公元1051年宋仁宗到灵璧县（时虹县）采灵璧磬石，征集古乐谱，到宋徽宗在开封平地建“艮岳”，期间成百年间，征用了大量的灵璧供石。“艮岳”中以灵璧供石为独立景观的几十座。其中最有名的一方灵璧供石，体积庞大，被赐名为“庆云万态奇峰”，还有“金鏊玉龟”，“望云龙座”等。传说一方灵璧奇石，高二十余尺，舟载至开封后，破城墙而入，千夫抬至不动，徽宗说；“此石乃神物也。”乃以金带披挂石上，方才移至苑中。从一定程度上刺激了灵璧供石的开发，至今徐州博物馆乾隆行宫还藏一方花石纲遗石。

 

        在石文化昌盛的宋代，还出现了《云林石谱》这样经典性的赏石专著。《云林石谱》汇载石品一百一十六种，灵璧供石被列为第一品，赞称灵璧供石为石玩之最，奠定了“天下第一名石“（清乾隆语）的基础。宋末，又有“宣和石谱“问世。由于帝王及士大夫的宣扬与收藏，灵璧供石誉满天下。

 

        明清是我国奇石文化集大成的时期。品石专著层出不穷，赏石理论更加完善，严密；一些将校士兵，贩夫走卒，农夫工匠，也走进了收藏奇石这个高雅的行列。

 

        明朝最有名的藏石家当推人称米太仆的米万钟，乃米芾之后裔。他心清欲淡，独嗜奇石成癖。宦游四方，袍袖所积，唯石而已。他藏之灵璧供石，无不奇巧殊绝，各具形胜。其中一方状若飞云欲堕，后刻有“泗滨浮玉“四篆字。又有一方灵璧供石，已流传了数百年，其珍无比。米太仆请大画家吴文仲作画，请大名士董其昌作“跋“，对其珍爱有加。

 

        清代的爱石者中，最值得一提的是曹雪芹和蒲松龄。这两位伟大的文学家的人生道路都很坎坷，他们发奋著书，寄托自己的“孤愤”。《石清虚》一文，就是蒲翁爱石如命的自我写照.故事中的顺天人刑云飞“好石，见佳不惜重直.”　一次，他获一奇石，“四面玲珑，峰峦叠秀”。喜极，如获异珍。配以檀趺，供诸书案，以命相许。可却屡屡为豪强夺走。刑云飞矢志不移，直至欲以性命殉石。蒲松龄把石、人、神融为一体，表现了对奇石的一往情深。曾被蒲松龄珍藏的一方历史名石“海岳石”，现珍藏在蒲松龄纪念馆内。此灵璧供石被列为国家珍贵文物。

 

        明清时期，赏石理论更趋于完善。曹昭《格古要论》，对灵璧供石作了中肯的评论。《素园石谱》、《灵璧供石考》等都对灵璧供石给以极高的评价。“杨州八怪”之一的郑板桥，更是完善了宋人的赏石观，在“瘦、透、皱、漏”的基础上，进一步提出了“丑而雄，丑而秀”，方臻佳品；丑到极处，便是美到极处的“丑石观”。

 

        明清时期，众多的文人墨客不仅收藏灵璧供石，还以斋馆中悬挂灵璧供石制品“编磬”和工艺品为雅事。风流皇帝乾隆下江南，不仅题写了“天下第一名石”，还把江南不少名石运到北京。御花园和中山公园社稷坛中的假山中，都有灵璧供石。园中刻有乾隆题写的“绘月”和刻有“青莲朵”的，也是灵璧供石。

 

        到了近、当代，把玩和收藏灵璧供石的名家也是层出不穷，但研究灵璧供石方面，未有多少突破。四十年代后，奇石文化曾一度中落了几十年之久。

 

        20世纪80年代末，改革开放的春风吹绿了中华大地，一度被冷落了的灵璧供石又重新浮出水面。一些有经济头脑的人到灵璧供石产地“寻宝”。灵璧供石特有的内在魅力，一旦被抹去身上的浮尘，必然会发出璀灿的光辉。当地农民把采掘灵璧供石作为一个致富途经。1991年，中国宝石协会在北京召开了观赏石筹备委员会，之后各地协会纷纷成立，国家园林部门也以奇石为重点举办每两年一届由政府承办的奇石展，开拓了奇石市场的长河，灵璧供石在此行列中成为各地石馆的必备藏品，90年代中期，是灵璧供石走向市场的辉煌之日，汹涌而来的经济大潮，使得已臻温饱的普通百姓也开始有兴玩石。灵璧供石的主要产地渔沟镇奇石市场有大小石馆300多家。徐州作为汉文化的发祥地，紧邻灵璧供石产地。得天独厚的地理条件和优厚的经济实力。使成批量的灵璧供石上品石涌入徐州。位于徐州风景秀丽的云龙湖旅游胜地的徐州灵璧供石馆，被中国收藏家协会列为我国十大优秀藏石馆之首。一些机关工作人员，离、退休干部、教师及企业集团的老总们，以收藏灵璧供石珍品为雅好。一些人还在北京、广州、烟台等地开起了石馆，更有一些石商，往来穿梭于灵璧供石产地与全国各大城市之间，把成千上万吨的灵璧供石输送出去，为灵璧供石的流通做出了贡献。1999年，王晨先生自筹资金办起了“徐州奇石网站“，汇存了灵璧供石精品，灵璧供石正以暂新的姿态走向世界。

 

         无可否认，直到如今，文化素养深厚的人们仍为藏石队伍的核心。这些人丰富的文化底蕴和阅历，在社会上有一定的影响力。在奇石文化高档次层面和圈子的辐射下，整个藏石队伍受到了提携和指导。这其间，出现了一批藏石丰富的藏石家。

 

        在灵璧供石热中，各种石玩书籍与画册相继出版。1996年《中国石玩石谱》中，列举灵璧供石28大类198品石，并作了分类列谱的尝试。2000年9月，张训彩先生所著的中国第一部关于灵璧供石专著《中国灵璧奇石》一书出版。2002年12月，安徽省美术出版社出版了《中国灵璧供石》画册。2002年2月由徐州市石文化研究会，总编辑王文正先生编著的《中国灵璧供石谱》一书出版。这些赏石专著的不断问世，说明了灵璧供石文化发展到了一个新的水平，标志着灵璧供石文化的中兴。

 

       近年来，灵璧供石文化得到空前的发展。灵璧供石越来越引起中外藏石界的瞩目。然而，物及必反。目前存在的突出问题，一是滥挖滥采现象严重，在一定程度上破坏和浪费了灵璧供石的资源。二是一些功利主义者为了从中牟利，煞费苦心地巧施伎俩，大抡斧凿，蒙骗世人，也在一定程度上损坏了灵璧供石的声誉。也有煞有介事者小题大做，借灵璧供石之小弊，以弊盖全，以点代面，诋毁灵璧供石之美誉。这些，已引起了当地政府及有识之士的充分关注。

 

      “灵璧一石天下奇，声如青铜色碧玉”。风流数千年的灵璧奇石，沐浴着春风，在历史的长河里，必将更加璀璨辉煌

 

      “灵璧一石天下奇，声如青铜色如玉”，这是宋代诗人方岩对灵璧供石发出的由衷赞叹。灵璧供石，又称磐石，产于安徽省灵璧县磐石山北麓平畴间。古有泗水流过山北。灵璧供石开发极早，早在《尚书？禹贡》中，就有徐州上贡“泗滨浮磐”的记录。磐，即指磐石，孔安国《尚书？传》解释道：“泗水涯水中见石，可以为磐。”另据《拘橡篇》记载：“泗水之滨多美石。”战国时代齐国的孟尝君得知后，即遣使者“以币求之”。泗滨人获悉以“养食客数千”名满天下的孟尝君爱石，很高兴，便满满装了十车美石要送去，而孟尝君为此竟也亲临泗滨。后来，这批美石分给“诸庙以为磐”。其实，“洒滨美石”就是后来所称的“灵璧供石”。灵璧供石为世人瞩目，已有三四千年的历史。